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尼采——艺术比真理更有价值

发布时间:2021-10-03 14:25 作者:LOL外围竞猜APP 点击: 【 字体:

本文摘要:艺术形而上学的基本内在是对世界和人生做审美的辩护,对于这个基本内在,尼采始终是肯定的。可是,厥后,他越来越不满足他其时用来表达这个基本内在的形而上学框架了。在《自我批判的实验》中,他品评自己其时“试图用叔本华和康德的公式去表达与他们的精神和趣味截然相反的异样而新颖的价值估价”。 [插图]所谓“叔本华和康德的公式”,是指现象与自在之物、表象与意志的世界二分模式。

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艺术形而上学的基本内在是对世界和人生做审美的辩护,对于这个基本内在,尼采始终是肯定的。可是,厥后,他越来越不满足他其时用来表达这个基本内在的形而上学框架了。在《自我批判的实验》中,他品评自己其时“试图用叔本华和康德的公式去表达与他们的精神和趣味截然相反的异样而新颖的价值估价”。

[插图]所谓“叔本华和康德的公式”,是指现象与自在之物、表象与意志的世界二分模式。在《看哪这人》中,他越发严厉地谴责自己的这部早期著作“散发着令人厌恶的黑格尔气味”,使用了黑格尔式的正题、反题、合题的逻辑推演法式:“一种‘理念’——酒神因素与日神因素的对立——被阐释为形而上学;历史自己被看作这种‘理念’的展开;这一对立在悲剧中被扬弃而归于统一”。形而上学的实质在于本体界和现象界的二分模式。

我们在《悲剧的降生》中确实看到,尼采对于世界二元激动和艺术形而上学的论述都是在这个模式的框架中展开的。然而,有须要弄清的是,这个框架只是一个框架呢,还是有实质性的内容?或者说,“艺术形而上学”究竟还是不是传统意义上的形而上学?在19世纪80年月后期的遗稿中,尼采自己对此有一个提示:“人们在这本书的配景中遇到的作品构想异常阴郁和令人不快,在迄今为人所知的灰心主义类型里似乎还没有够得上这般阴郁水平的。

这里缺少一个真实的世界与一个虚假的世界的对比,只有一个世界,这个世界虚伪、残酷、矛盾、有诱惑力、无意义……这样一个世界是真实的世界。为了战胜这样的现实和这样的‘真理’,也就是说,为了生存,我们需要假话……为了生活而需要假话,这自己是人生的一个恐怖又可疑的特征。”“形而上学、道德、宗教、科学,这一切在这本书中都仅仅被看作假话的差别形式,人们借助于它们而相信生命。

”值得注意的是两点:一、作为《悲剧的降生》的配景的是一种最阴郁的灰心主义,即认为并不存在本体界和现象界的区分,只存在一个真实的无意义的世界;二、在《悲剧的降生》中,艺术仅被看作资助我们战胜这个残酷“真理”以信仰生命的“假话”。这是尼采对自己早期思想的居心误解吗?应该说不是,他至多只是把《悲剧的降生》时期约略透露过的思想用最直截了当的方式表达了出来。

其时他已经谈到美与真理之间的对立:酒神激动所缔造的神灵们“对美不感兴趣”,“它们与真理同源……直观它们会使人成为化石,人如何能借之生活?”而诉诸美和适度的日神文化的“至深目的诚然只能是掩盖真理”。[插图]他还谈道:“艺术家的生成之快乐,反抗一切灾难的艺术创作之喜悦,毋宁说只是反照在黑暗苦海上的一片辉煌光耀的云天幻景而已。”说得最明确的是这一段话:“这是一种永恒的现象:贪婪的意志总是能找到一种手段,凭借笼罩万物的幻象,把它的造物拘留在人生中,迫使他们生存下去。

一种人被苏格拉底式的求知欲束缚住,妄想知识可以治愈生存的永恒创伤;另一种人被眼前飘展的诱人的艺术美之幻幕困绕住;第三种人求助于形而上的慰藉,相信永恒生命在现象的旋涡下络绎不绝……我们所谓文化的一切,就是由这些兴奋剂组成的。根据调配的比例,就主要的是苏格拉底文化,或艺术文化,或悲剧文化。”我们清楚地看到,纵然在其时,尼采心田其实也并不真正相信一切形而上学,包罗艺术形而上学。“在现象的旋涡下”并不存在络绎不绝的“永恒生命”,存在的只是“黑暗苦海”,那无意义的永恒生成变化历程,而我们的生命连同我们生活于其中的整个现实世界也属于这个历程。

我们因此需要科学、日神艺术、酒神艺术、形而上学、宗教,它们是幻象和兴奋剂——也就是假话——的差别形式,其作用是诱使我们生活下去。这里涉及一个重要问题,即艺术与真理的关系问题。许多哲学家都曾讨论艺术与真理的关系问题,不外,我们要注意,尼采所说的真理和一切站在传统形而上学态度上的哲学家所说的真理是有完全差别的寄义的。

柏拉图最早提出艺术与真理相对立的论点,驻足点恰与尼采相反。柏拉图认为,理念世界是真实的世界,履历世界不外是它的影子和模拟,艺术又是影子的影子、模拟的模拟。

所以,相对于真理而言,艺术最无价值。他所说的真理是指理念世界。尼采彻底否认了理念世界的存在,在他看来,只存在一个世界,虽然他沿用叔本华的术语称之为世界意志,但实际上指的就是谁人永恒生成变化的宇宙历程,这个历程自己是绝对无意义的,因为并无一个稳定的精神性实体作为它的意义源泉。他所说的真理就是对这个历程的认识,不外这个历程其实是永远不行能成为我们认识的工具的,因此,确切地说,是对这个历程以及属于这个历程的我们的人生之无意义性的某种令人恐慌的意识。

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在这种意识的支配下,我们固然是无法生活的,于是需要艺术的拯救。厥后,尼采正是从这个角度来解释《悲剧的降生》中的艺术形而上学的。他说:“人们看到,在这本书里,灰心主义——我们更明确的表述叫虚无主义——是被看作‘真理’的。

可是,真理并非被看作最高的价值尺度,更不用说最高的权力了。求外观、求理想、求欺骗、求生成和变化(求客观的欺骗)的意志,在这里被看得比求真理、求现实、求存在的意志更深刻、更本原、‘更形而上学’,后者纯粹是求理想的意志的一个形式。”“这样,这本书甚至是反灰心主义的,即在这个意义上:它教诲了某种比灰心主义更有力、比真理‘更神圣’的工具——艺术……艺术比真理更有价值。”归根到底,生命是基础的尺度,尼采是用这个尺度来权衡艺术的价值,而且赋予它以形而上学的意义的。

虽然他把科学也看作“假话”,可是,用生命的眼光看,“假话”和“假话”的价值并不相同,据此他在《悲剧的降生》中对科学主义世界观举行了批判。内容推荐《二代喵喵看过来》《1型糖尿病会遗传吗?》《哪些儿童容易患1型糖尿病?┃爱问番茄》《哪些情况提示血糖控制很差?┃爱问番茄》《关于血糖颠簸治理的专家共识┃番茄关注》《夜间低血糖怎样制止?┃爱问番茄》《小番茄爱糖宝——教你做三餐1》《1型糖尿病的世界性盛行的纪律及趋势┃特别关注》《酮症酸中毒会影响智商吗?┃爱问番茄》《可以向糖尿病请假吗?┃爱问番茄》《严重的低血糖会损害脑部吗?┃爱问番茄》。


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